Risālaẗ al-Yūniskū - Volume 2021, Issue 2, 2021

ارتفاع صاروخي للبطالة، دراسة عن بعد في ظروف صعبة أحيانا، شعور بالعزلة، عودة الفتيات المنحدرات من الأوساط المحرومة إلى الأشغال المنزلية في بلد لم يتجاوز نصف سكانه سن الخامسة والعشرين، ويدفع فيه الشباب ثمنًا باهظًا للأزمة الصحية. تلك بعض المظاهر التي رصدها لنا الصحفي سيباستيان فارسيس.

هل حقّا أنّ «جيل زد Z » غير مسيّسٍ ومنطوٍ على نفسه؟ إنّه رأي لا يعدو أن يكون فكرة مسبقة في نظر آن موكسِل، المختصّة الفرنسية في علم الاجتماع والعلوم السياسية، ومديرة الأبحاث في المركز الفرنسي الوطني للبحث العلمي. وهي ترسم لنا، بصفتها مختصة في علاقات الشباب بالمجال السياسي، جيلا ملتزما وصامدا أمام الجائحة المتفشيّة خلافا للتصوّرات النمطيّة عن الشباب.

إن تغيير العالم، في نظر الجيل الجديد، هو قبل كل شيء إنقاذ كوكبنا. ذلك ما يعبّر عنه هذا الجيل سواء على الشبكات الاجتماعية أو في الشارع أو عن طريق حركات العصيان المدني مثل الإضراب المدرسي. ويُقدّر أنّ حجم تعبئة من هم دون الخامسة والعشرين يتناسب مع الطابع العاجل للرهانات.

يقال أنّ الشباب الذي وُلد مع ظهور العصر الرقمي مؤهّل، طبيعيا، لاكتساب المهارات اللازمة في استخدام التكنولوجيات الجديدة. لكن، بعيدا عن أنماط التفكير الجاهزة، فإن الواقع أكثر تباينا، إذ ترتبط قدرة المراهقين على التمكّن من هذه الأدوات الجديدة، إلى حدّ بعيد، بالوسط الذي نشأوا فيه وبيئتهم الأسرية.

تشهد مهنة المؤثّر الرّقمي، التي لم تكن معروفة قبل بضع سنوات، نجاحاً باهراً في القارة الأفريقية حيث أصبحت المؤسّسات تسعى إلى استمالة الشباب المرتبط بالإنترنت.

خلافا لمن يكبرونهم سنّا، لا يتردّد السلاشرز، وهم من ساكني المدن المتعلمين والمتعودين على التكنولوجيات الرقمية، في مضاعفة تجاربهم المهنية والانسياق وراء رغباتهم سواء بتعلم تصميم الأزياء أو موسيقى الهيب هوب أو الرسم على الشبكات الاجتماعية.

في غضون عقدين من الزمن، تخلّى الشباب عن وسائل الإعلام التقليدية -التلفزيون والإذاعة والصحافة المكتوبة – لفائدة وسائل الإعلام الرقمية. وعلاوة عن تغيير الوسائط الإعلامية، فإن العلاقة ذاتها مع الإعلام قد تغيرت. وهذه أمثلة من أمريكا اللاتينية.

أصبح الشباب في شمال إفريقيا والشرق الأوسط يقفز من شبكة اجتماعية إلى أخرى ليحصل على معلومات على يوتوب أو إنستغرام أو فيسبوك. لكن للتمييز بين المعلومات الموثوقة والأخبار الزائفة، أصبح من العاجل تطوير تفكير نقدي عن هذا الدّفق من المحتويات.

في حين توقّفت تماما قطاعات بأكملها في مجال الثقافة جرّاء الجائحة، استمرّ الكِي بوب في الازدهار أثناء الأزمة الصحية وهو نوع من موسيقي كوريا الجنوبية تحوّل إلى ظاهرة عالمية.

جزءٌ كبير من العالم حُرم، منذ بضعة أشهر، من متعة ولوج قاعة سينما، والانسياب بين صفوف المقاعد، والاستسلام لظلمة القاعة التي تلفّك كمعطف وثير، والتركيز على شيء واحد دون سواه ألا وهو الشاشة الكبيرة، والإبحار في عالم الخيال.

لَطالما ارتبطت الدّسائس أو المكائد الروائية ارتباطاً وثيقاً بنظريات المؤامرة، والتي هي في جوهرها أفعال خيالية. لكنّ هذه السّرديات، التي غالباً ما تُؤلَّف بحجّة فهم العالم من حولنا، يمكن أن يكون لها تأثيرات حقيقية على حياتنا، مع عواقب مأساوية أحياناً، كما يبيّن ذلك بيتر نايت.

قد تساعد الأزمات الاجتماعية على انتعاش نظريات المؤامرة ورواجها. لكن جان ويليم فان برويجيان يرى أنّ هذا التفسير غير كاف بل يجب أن يكون متبوعا بوجود مجموعة اجتماعية معينة يُنظر إليها كمعادية وتصنّف كضارّة.

يانيك لاهينز، شخصية لها مكانتها في المشهد الأدبي الهايتي، تتحدّث في هذا الحوار عن أعمالها المستلهمة من الثقافة الشعبية والحية لبلدها، بعيدًا عن الكليشيهات الغارقة في البؤس. سرديّاتها المتفرّدة وحسّها الشعري يحملان صدَى تاريخ الجمهورية السوداء الأولى، التي هي في الآن ذاته «نتاج الحداثة وردّ فعل على هذه الحداثة

ورد في النشرة الأخيرة لتقرير اليونسكو العالمي للّغات 2021 ، الصادر في مايو، أن نصف اللغات المتحدّث بها في العالم اليوم، وعددها حوالي 7000 لغة، مهدّدة بالاندثار بحلول نهاية القرن الحالي. لذا فإنّ الحاجة مُلحة للحفاظ على التنوّع اللّغوي وتعزيزه.